Nadis : Canaux d’énergie pranique du corps
Dans un article précédent sur la physiologie du yoga, j’ai écrit sur le Pancha Kosha (les cinq couches de l’existence) et j’ai mentionné le sujet des Nadis ou des canaux d’énergie. Dans cet article, je parlerai des Nadis un peu plus en détail. N’oubliez pas qu’il s’agit toujours d’un aperçu très basique écrit pour ceux qui viennent d’aborder le sujet de la physiologie du yoga et de la pratique du tantra.
Dans la physiologie du yoga classique, les nadis sont des voies énergétiques qui forment une matrice dans tout le corps humain. Ces canaux ne sont pas considérés comme des structures physiques, mesurables ou dissécables. Ils sont “ce qui sous-tend et soutient la vie dans le corps”. Dans les états supérieurs de méditation et de pratique du yoga, les nadis peuvent être perçus comme des flux de lumière, de chaleur, de couleur ou de son.
Les Nadis sont des conduits pour le Prana (Qi ou force vitale). Les textes classiques suggèrent qu’il y a quelque part entre 72 000 et 7,2 millions de nadis. Ce sont de grands nombres et sont plus philosophiques que pratiques. Pour notre pratique, nous nous intéresserons à seulement cinq Nadis principaux : Ida, Pingala, Arohan, Awarohan et Sushuma. En ce qui concerne nos pratiques, ces canaux sont les principaux conduits de circulation de l’énergie.
- Susuma : le canal central, part du Mooladhara chakra près du périnium jusqu’au sommet de la tête et est considéré comme le canal de l’équilibre.
- Ida Nadi : suit un chemin vers le côté gauche du corps et représente la lune ou l’énergie froide.
- Pingala Nadi : court sur le côté droit du corps et représente le soleil ou l’énergie chaude.
- Arohan Nadi : parcourt le devant du corps entre le Mooladhara chakra et le sommet de la tête.
- Awarohan Nadi : parcourt l’arrière du corps entre le sommet de la tête et le Mooladhara à la base du corps.
(Ces deux derniers canaux, le Arohan Nadi et Awarohan Nadi sont principalement utilisés dans les pratiques avancées de yoga Hatha, Kriya et tantrique, je vais donc garder la discussion sur ces sujets pour une écriture ultérieure).
Pour ce qui est de Ida et Pingala, le flux de ces canaux (lune et soleil) représente le flux et reflux constant de l’existence humaine. Pour voir l’importance de ce concept, nous pouvons nous tourner vers le terme “Hatha” yoga.
Le terme Hatha lui-même signifie Ida et Pingala en ce que le mot « hatha » est composé de deux mantras racines : jambon représentant l’énergie solaire ou Pingala ; et Tham représentant l’énergie de la lune ou Ida. Ainsi, la prémisse majeure du Hatha Yoga est de trouver un équilibre naturel de ces deux forces dans le corps.
Tout comme l’acupuncture dans la médecine chinoise ou l’utilisation de points marma dans l’Ayurveda, les Asanas (postures) utilisées dans le Hatha Yoga classique sont conçues pour améliorer la santé en libérant les blocages de prana et en facilitant la libre circulation de l’énergie vitale dans tout le corps. Toute autre utilisation est simplement de la gymnastique.
Comme mentionné, Pingala représente la polarité solaire. Il produit de la vitalité physique, de l’activité dynamique et de la tension. C’est la force extravertie qui domine généralement pendant les heures de clarté.
Ida représente la polarité lunaire. Il est de nature froide et correspond au système nerveux parasympathique. Ida se rapporte à la relaxation, à la réflexion et à l’activité passive. Ida est généralement dominant pendant les heures du soir et le sommeil.
Ida et Pingala la dominance est directement liée au flux de souffle dans les narines. A tout moment, une narine est plus ouverte que l’autre. Lorsque le flux respiratoire est plus fort dans la narine gauche, cela indique que Ida est dominant. Lorsque le flux est plus fort dans la narine droite, cela indique que Pingala est dominant. Lorsque vous êtes endormi ou somnolent, vous remarquerez probablement que la narine gauche coule plus facilement. A l’inverse, lorsque vous êtes physiquement actif, la narine droite sera plus active. En observant ce phénomène, les anciens yogis ont imaginé respiration et des techniques de méditation pour réguler les flux d’énergie afin de réguler les expériences du corps pranique.
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