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Relativisme moral opportun du point de vue de la méditation

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Le relativisme moral est largement enseigné dans les universités du monde entier. Le message est qu’il n’y a pas de bien et de mal, de bien et de mal. Chaque vue est aussi bonne qu’une autre. Vous pouvez inventer votre réalité et faire ce que vous voulez. Ceci est trompeur car la distinction n’est pas faite entre la résolution des conflits pratiques de la vie et les problèmes métaphysiques sur le type d’existence de la morale. Au lieu de s’attaquer au problème, les relativistes le remplacent de manière hypocrite en pontifiant sur la question de savoir si la morale est absolue ou relative, réelle, fiable, de bons principes d’action ou des fabrications mentales inexistantes. Cette forme de relativisme moral est clairement susceptible d’être utilisée par des individus malhonnêtes comme écran de fumée pour cacher leurs intentions manipulatrices et leurs comportements nuisibles.

Il est évidemment faux de dire que toutes les valeurs morales sont égales et qu’aucune n’est meilleure que l’autre car certaines cultures réussissent mieux que d’autres et cela est souvent fortement lié à leurs valeurs morales. Les valeurs morales mettant l’accent sur la gentillesse, la compassion et la non-nocivité sont clairement supérieures car elles conduisent à des résultats supérieurs. Si toutes les valeurs morales sont considérées comme également vraies, il serait alors impossible de tirer des conclusions significatives. Par exemple, nous ne pourrions pas dire que l’Allemagne d’aujourd’hui est une meilleure société que ne l’était l’Allemagne nazie. Des droits et des torts clairs nés d’une expérience éprouvée et de la considération envers les autres sont nécessaires à l’harmonie sociale et à l’entreprise. Sans cela, la destructivité des individus opportuns n’aurait aucune influence restrictive. Différentes cultures ont des mœurs différentes, mais ce n’est pas une raison suffisante pour supposer que le relativisme moral arbitraire est la base universelle du comportement, car ces cultures n’acceptent pas que le comportement arbitraire soit correct. Leurs systèmes moraux sont fixes et toute violation de ceux-ci est considérée comme répréhensible.

Le but de la morale est de guider et de réguler les comportements individuels et sociaux. Il est essentiel de faire la distinction entre le bien et le mal dans n’importe quelle situation, car des décisions erronées entraînent des résultats douloureux. Sur le plan métaphysique, aucun système moral n’a de vérité ou de supériorité objectivement établie, mais sur le plan pratique, les bonnes et les mauvaises actions peuvent facilement être distinguées car elles conduisent respectivement à de bons résultats (amélioration de la souffrance) et à de mauvais résultats (intensification de la souffrance).

Bien que le bien et le mal ne soient pas absolus, vous n’êtes pas libre de créer votre propre réalité et de faire ce que vous voulez puisque vos actions ont des conséquences et si elles sont douloureuses, cela ne peut être interprété comme une liberté. Vous ne pouvez pas non plus inventer votre propre réalité car vous ne pouvez pas vous libérer de votre conditionnement social. Vous dépendez de votre conditionnement pour façonner votre réalité. Si vous étiez séparé de votre conditionnement, vous ne seriez pas en mesure de donner un sens à votre vie. Vous ne pouvez pas abandonner des croyances importantes sans perdre également de nombreuses autres croyances, ainsi qu’une certaine capacité à comprendre l’expérience. Tant que vous êtes sous le contrôle de votre conditionnement, vous n’êtes pas libre. Quoi que vous fassiez, cela déclenche une chaîne de conséquences incontrôlables. Si vous changez de position, tout le reste s’y adapte pour maintenir un équilibre dynamique par rapport à votre nouvelle position. C’est ce que signifie le relativisme. Cela ne signifie pas que lorsque vous changez de position, tout le reste reste statique afin que vous puissiez l’exploiter sous un angle différent. Il s’adapte pour vous rencontrer face à face et il n’y a aucun moyen de s’en sortir. Les actions opportunes ne fonctionnent jamais. À long terme, tout s’équilibre. Vos conséquences sont parfaitement adaptées et équilibrées à vos actions et, quelle que soit la direction dans laquelle vous vous tournez, elles vous attendent à bras ouverts. Enfin, il existe un niveau inacceptable de déception, de frustration et de souffrance dans le monde, qui augmente souvent régulièrement avec l’âge. S’il était possible d’inventer notre propre réalité, nous inventerions sûrement autre chose.

La façon dont vous pensez et vous rapportez à un objet ou à une situation façonne la façon dont vous et les autres le voyez et cela vous connecte avec lui. Vous sentez qu’en changeant de position, vous pouvez prendre le bien et éviter le mal à votre guise, sans aucune responsabilité ni dette envers les autres, comme si c’était votre droit inaliénable. Mais vos actions pour prendre les bons aspects et donner le mauvais aux autres approfondissent ce lien avec l’objet ou la situation et cela crée une large autoroute pour que les conséquences indésirables de vos actions reviennent inéluctablement à leur propriétaire légitime, s’il ne le sait pas. Vous ne pouvez pas empêcher ces conséquences désagréables de revenir et parce que vous ignorez parfaitement cette connexion, vous serez en permanence surpris et blessé par leur apparition indésirable dans votre vie. Les résultats de vos actions sont votre héritage et celui de vos héritiers qui ont été involontairement attirés dans votre sphère d’influence. Ils se répercuteront tout au long de leur vie pour les générations à venir. Lorsque vous passerez à votre prochaine vie, vos résultats vous attendront avec impatience, comme une famille perdue depuis longtemps.

Ces idées que vous avez le droit de faire exactement comme bon vous semble sont si naïves et puériles qu’elles sont pathétiques. On ne sait plus s’il faut rire d’étonnement ou pleurer de compassion.

Le relativisme moral opportun est l’incohérence extrême de ceux qui refusent de reconnaître la certitude morale que leurs actions ont des conséquences incontrôlables et nient la nécessité d’une morale partagée fondée sur la négociation et le consensus. Il ignore le fait que nous devrions faire aux autres ce que nous voudrions qu’ils nous fassent et qu’ils le feront très probablement. C’est faible, insipide et vide de sens. Les problèmes de définition et de traitement des comportements inacceptables ne se posent jamais. C’est banal de dire que tout est relatif, vous avez votre chemin et j’ai le mien. C’est idiot, peu pratique et irresponsable car ce qui a conduit au désaccord n’a pas été reconnu et le désaccord n’a pas été résolu. Les désaccords sont réels et doivent être traités. Les deux parties les prennent au sérieux et, s’ils ne sont pas résolus, ils peuvent entraîner de graves conséquences. Le relativisme moral opportun essaie d’éviter le conflit et de le souhaiter en l’ignorant et en prétendant qu’il s’agit en fait d’un problème métaphysique de savoir si la moralité existe ou non. En confondant un problème pratique avec un problème métaphysique, le problème est aggravé. C’est complètement inutile car le conflit est toujours là et s’aggrave. Résoudre le conflit est un problème pratique. Il doit être traité à l’aide d’un examen pondéré et pratique des objectifs, de la discussion et de la négociation. Cela n’a rien à voir avec l’établissement du statut ontologique de la morale. Cela a tout à voir avec l’élaboration d’un mode de vie et cela est à la portée de tout être humain juste et raisonnable qui a la volonté de faire fonctionner les choses.

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